ИНСТИТУТ ДАОСИЗМА
ИНСТИТУТ ДАОСИЗМА
1.
Задача Института восстановить Изначальный Даосизм уральского периода и отделить его от поздней профанации Лао Цзы.
Дей, Деус и Дао – однокоренные, но одно понятие пошло на запад, другое на восток, но суть осталась одна: это Культ Деяния, теория и практика Действия – Высшего и частного, личного.
Поскольку ни восточный извод не пришёл на запад, ни запад на восток, это значит есть точка исхода с моментом извода. Поскольку для формирования Доктрины Мирового Деяния-Действия необходимы научно-доктринальные силы, то очевидно, что они были сосредоточены на Урале и были сформированы как ответвление от генеративных учений.
2.
Даосизм – Учение Кризиса, учение, возникшее в кризис Жречества, Жреческих каст древности.
Любое учение возникает тогда, когда возникают новые проблемы, которые не может освоить предыдущее. Брахманизм, Зерванизм, Йогизм — учения изучения, собирания и организации, но не боевых активных форм жизни.
В момент наступления кризиса жреческих каст, когда на первый план стала выходить каста воинов, возникла необходимость дать им активную, воинскую, боевую доктрину. Так родился силами Парсов, нацеленных на формирование широкоформатного протогосударства, даосизм. Уральская версия даосизма – теория и практика правильного Действия частного лица, как правило, вышедшего за пределы своей автаркии. Начиналась эпоха континентальных войн и тотальной миграции, где начали играть первостепенную роль люди с оружием.
О том, что даосизм формировался в окружении существующих доктрин, говорит его собирательность – со всех учений понемногу. Но очевидно, что в основе существовала жреческая привязка – которая определяла главное – что является Действием как Деянием, а что нет, где ты становишься героем, а где ты просто кровавый дебил. Именно этот момент говорит о том, что даосизм создан жрецами для воинов. Здесь формировалась концепция благословения, а точнее напутствия: воин не мог пойти в путь без благословения.
Все это говорит о главном: учение даосизма могло быть сформировано только в жреческой концентрированной среде на подступах к жреческому протогосударству, которое формировалось на Урале Парсами. Ничего подобного не было в так называемом Китае, которого ещё и не было.
Доаосизм пропитан сопутствующими концептами:
1. Теорией Правильности Пути – вместо агрессивных индивидуальных блужданий – на основе Логики Мира и его вещей, что относит нас к брахманизму.
2. Теорией сосредоточения сил – йогизма (как правило, для удара), теорией внутреннего покоя/равновесия как недопущения распыления сил – от зерванизма,
3. Теорией врага – как заблудшего, которого надо вернуть к Высшему, разумеется через его смерть. Даос – носитель блага даже в смерти врага: он его спаситель э то от Парсов.
4. Даосизм взял в именование понятия положительного натиска, утверждения. доказательства – да, даю, дар и прочее. То есть учение сразу ориентировалось на утверждение положительного против отрицательного, но победа была формой перевоплощения, изменения отрицательного на положительное – от парсов.
5. Культ Пути – как личного закона для Даоса. Отсюда боевая установка на свержение и борьбу с препятствиями и врагами. Но первый враг – твои сомнения, которые нужно сначала победить, прежде чем приступить к Пути. Если принял Путь, то не можешь остановиться или свернуть: лучше гибель, чем измена Пути.
6. Только победа как результат Пути даёт тебе право на Награду.
7. Учение объединяло понятие Дара как результата Деяния Свыше и Действия человека, тем самым сводя понятия высших санкций и личного подвига во имя них. Отсюда начинало формироваться концепция вознесения души воина-праведника на небеса как вознаграждение за Подвиг.
3.
Жрецы, которые на первом этапе формировали воинское учение для воинской касты, — которая сначала представляла собой просто защиту жреческой касты и племени, — сами стали учителями и формировали боевые искусства от ручных безорудийных, заканчивая использование самых примитивных оружий для боя. Вроде палки или шеста. Боевой шест сначала маскировался как посох (или посох начал формироваться как шест) и был чисто жреческим явление, поскольку на Урале им приходилось издревле делать многокилометровые переходы по горам и первое боевое мастерство на уровне посоха они формировали против агрессивных животных – волков, кабанов, медведей.
Этим отличался именно уральский этап даосизма, когда само ношение оружия было признаком агрессии и каралось правилами и не были форматом личной доблести. Выстрел из лука считался не личной доблестью, а доблестью лука.
Но второй этап даосизма связан с задачами экспансии и расширения уральской протоцивилизации вовне, что востребовало вооружение со всеми вытекающими причинами ослабевания контроля жречества над наступающим воинским сословием, которые уже наняли профанов, вроде Лао Цзы на изготовления некритической смеси.
4.
Изначальный даосизм, однозначно привязанный к Изначальному Жречеству, весьма серьезно отличается от поздних фантазий Лао Цзы (или иных участников) в «Дао Дэ Цзин».
Лао Цзы не был автором даосизма, он стал затемнителем Изначального Даосизма своими фантазиями. Это уже пятый век до н.э., когда воины стали отрываться от жрецов и им нужна была своя «философия». И началось накручивание «мудрот» для весомости. Но все эти мудроты китайского периода, кроме глупостей, не прибавили к учению ничего, кроме заимствованного мусора. К примеру, от воровства пострадал буддизм.
10. Будь в единстве и покое равновесном с сущим:
Все заблуждения исчезнут без следа.
11. Когда остановишь движение и вернешься к покою2,
Тогда покой пропитает и самое движение.
И уж точно отделить даосизм от откровенного бреда под его «крышей»:
…Все люди держатся за своё «я»,
один лишь я выбрал отказаться от этого.
Моё сердце подобно сердцу глупого человека, —
такое тёмное, такое неясное!
Повседневный мир людей ясен и очевиден,
один лишь я живу в мире смутном,
подобном вечерним сумеркам.
Повседневный мир людей расписан до мелочей,
один лишь я живу в мире непонятном и загадочном.
Как озеро я спокоен и тих.
Неостановим, подобно дыханию ветра!
Людям всегда есть чем заняться,
один лишь я живу подобно невежественному дикарю.
Лишь я один отличаюсь от других тем,
что превыше всего ценю корень жизни, мать всего живого.
Отделить Аутентичный Изначальный Даосизм от позднейших профанаций, которые обречены на рентный натиск, — научная задача Института.
При этом уважение к профаническому периоду искажений институт не отменяет.
Подготовка профессиональных даосов – кадровая задача Института.
